问：对袋型包装条码符号放置位置有何要求？答：条码符号宜放置在包装背面或正面的右侧下半区域，尽可能靠近袋子中间的地方，底部以上大约三分之一处或放置在袋子尽可能平坦、不起皱折处，不应把条码符号放在接缝处或折边的下面。
春节假期的几天中，除了走亲访友，吃喝行乐，还躺在床上看了两卷周作人先生的《知堂回想录》。按照自己的习惯，可以把“采铜于山”的藏书印章戳在扉页上了。 《知堂回想录》是周作人先生六十年代初写的回忆录，共计四卷，洋洋38万余字，是他大半生的总结，也是他毕生中篇幅最大的著作了，其文风保持了周作人先生的一贯风格，亲切而平淡，内敛而从容。 我向来是喜欢先生文章的，《回想录》是典型的“写话”风格，有人称此为“知堂体”，的确是别树一格的。每每读一篇周先生的文章，开始时感觉内容有些冗长，记述得有些赘余，可是，待到结尾处，再回顾全文，会惊叹地发现，前面的文字竟然一个也不能少。笔势内敛，是极其不易的。笔下能够收发自如的，三千年来应该有很多锦心绣口的才子，但是，能够做到相当的克制的，却不多了，也许，王右丞应该算得上一位。周作人先生在给香港《新民报》约稿人曹聚仁的回信中写到：“文中多跑野马处，或者还跑的不很够，亦未可知。但野马也须在圈子里跑，才有意思，这却是极不容易耳。” 若有人想从中窥探当年他与鲁迅的那段恩怨，就大错了。周作人先生在《回想录》的《后记》明确写道：“关于家庭眷属的，也悉不录。”这正是先生笔名“知堂”的用意了。“知堂”的来历，是取荀子之说，“言而当，知也；默而当，亦知也。”对一部份真实的内容默不作声，既不诗化，也不改造，而选择另外一部分娓娓道来，是知也。 我看周先生文章时，其中有多处的言论是似懂非懂，或者干脆是不知所云的。文章本来是平铺直叙的，平平淡淡，然而稍加一两句引用的典故，很隐晦地表达了自己所描述的事情的感触，而这一两句言语，如高空坠石，倏尔不知其来，令人有些措手不及。我称这种为“他山之石攻玉”法，是借了古人幽幽之口，比喻自己的感念，不对该“石”作更多的解释，也不等读者有喘息的机会，就继续行文了。 周作人先生在开篇《缘起》中提到这些，他怕话说多了，会招来近代有教养的青年人烦琐。我对此说是有些不满的，这似乎是把我拒于读者群之外了。 其实，我在写文章时也是经常用到这种方法，所选用的“他山之石”颇生僻，绝非出于什么名山俊壑，而是荒岗芜丘。并非为了掉书袋，而是可以隐去一些误会和麻烦，只有当事人或者自己才能晓得要表达的内容。周作人先生确是合璧东西，通论古今的大家，若想隐瞒什么，实在是举手之劳。就像止庵先生写过鲁迅的往事，鲁迅给自己取过一个笔名叫“宴之敖”，是在告诉大家，他是被日本女人赶出家门的。为什么呢，把“宴”字拆开，就家中的日本女人，而“敖”在《说文》中当“出游，放逐”讲。也许，只有请来“地质学家们”，才能够理解到那些“石块的成分构质”，体会周先生当时的感念吧。 周先生在卷一的《夜航船》文章中提到了一个故事，是从张岱所作的《夜航船序》中引用而来，印象很是深刻。 昔有一僧人，与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，僧畏惧，拳足而寐。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等，尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说来，且待小僧伸伸脚。” 我小时候看过梁羽生的《萍踪侠影》，记得有个澹台灭明大侠，武功高强。而张宗子在《夜航船序》的提到的澹台灭明，当然不是什么快意恩仇的江湖人物，而是孔子的一个学生，据说因相貌丑陋，孔子薄之。武侠小说的作家总爱拿历史人物开涮，金墉先生就说过，他把唐代歌姬“步非烟”放到《笑傲江湖》中变成“曲非烟”，现在有人跳出来称自己为“步非烟”，我也要学故事中的小沙弥，该“伸伸脚”了。 其办理流程。填写申请表-提交申请文件-缴纳申请费-登记机构受理申请-补正申请文件（非必须程序）-取得登记证书 实学问这东西，如张岱于《夜航船序》中所言：“天下学问，惟夜航船中最难对付。”即便胸藏二酋山，也不为多，周作人先生显然是明白此道理的，往往读他的文章，没有感觉卖弄，而是内敛和从容，不得不肃然起敬。
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